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      泰州道樂與泰州文化

      來源:民族時報2019-04-24 14:50

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        泰州地處長江之尾、淮河之畔、黃海之濱,在歷史上,長江、淮河、黃海越境而過,江、淮、海三水在這里匯聚,清、渾、咸三味在這里交融,吳、越、楚三國文化在這里沉積。歲月的流逝,帶來了泰州地域地貌的滄桑巨變,卻割不斷地方文化的代代相傳,遮掩不住泰州道樂魅力的神韻飛揚。在千年傳承中,泰州道樂以其獨特的魅力,完美展示了泰州宗教文化、鹽稅文化的質點,樹起了一道旖旎的文化風景。

        宗教文化:催生泰州道樂誕生

        泰州曾是宗教盛行之地,歷史上寺廟林立,“儒”“釋”“道”三教并存互動,形成了具有地方特色的宗教文化。穿越時空,泰州道樂正是伴隨著泰州宗教文化的誕生而產生,而泰州道樂深受泰州道教文化浸潤,它是泰州道樂呼之欲出之根。泰州道教曾堪稱江蘇之最。道教自東漢后期形成后,海陵復為道教盛行地區。東晉時,泰州出現了著名的“海陵十仙”,傳說他們都在泰州城內修煉功成而飛升成仙。隨著道教的興盛,泰州道教出現了繁榮局面。泰州道觀眾多,廣泛開展誦經、打醮、祈福等教務活動。清初時,泰州道教活動盛極一時,幾乎鄉鄉有道士,鎮鎮有道觀。

        泰州道教音樂繼承了古代“巫以歌舞降神,捉以言辭禱神”的傳說,在誦經文、做禮懺、行齋醮、放焰口時,樂師們都要運用曲笛、笙、簫、大小嗩吶、磬、鐃鈸、云鑼、鐋鑼、小鑼、小提鈸等傳統演奏樂器來營造出一種莊重、神圣的宗教氛圍。其音樂主要用于設壇、焚香、升壇、迎駕、誦經、贊頌等齋醮科儀中。音樂的組合隨法事不同而發生相應變化,主要的音樂形式有獨唱(通常由高功或法師擔任)、齊唱、散板式吟唱和鼓樂、吹打以及合奏等。在器樂演奏中,根據主持醮儀的高功、法師在供香、繞壇、禮拜等宗教儀式中動作的需要,會采取坐樂和行樂的形式來演奏,以配合法師的動作。

        自北宋以來,泰州道教音樂的正宗傳統曲目有:《破陣子》《將軍令》《到春來》《到秋來》《行街四合》等。不僅如此,泰州道教音樂還具有濃厚的宮廷雅樂風格,除繼承了帝王廟堂儀典音樂、詩詞音樂外,還保留了唐、宋、元、明歷代宮廷音樂的部分樂曲,結構完整、旋律瑰麗,主要有笛曲、鼓段和兩者連綴而成的套曲或曲牌。歷史上泰州曾出過一位名人,叫徐神翁,他深得朝廷信任,宋哲宗親賜紫服,授其“圓通大師”稱號,宋徽宗三次召其入宮,以備問道。他不僅帶去了民間的靈丹妙藥,也將宮廷音樂帶到民間。

        鹽稅文化:助推泰州道樂繁榮

        泰州自古產鹽,“天下鹽稅海陵居半”。景祐二年(1035),因朝廷詔書全國,要求各地官員推薦通曉樂律之人,范仲淹首先想到了與他在文會堂唱和的胡瑗。胡瑗“長于音律,能曉古樂”,進京后受到了仁宗皇帝的接見,其考訂的《周南》《召南》《小雅》等數十篇樂譜影響至今。到了清代,發跡的鹽商為享受安閑舒適的士紳生活,將泰州道教音樂與“鹽稅文化”相融合,并與民間小調、民俗俚音、民間歌謠等相結合,促進了道教音樂逐漸變為動感怡情、娛群樂眾的大眾音樂。“鹽稅文化”的興盛是泰州道樂驚艷繁榮之基。

        一鹽稱盛,百業俱興。道光年間,泰州地區有三位楊姓道情藝人,說唱水平很高,有“三陽(楊)開泰”之譽。泰州興化人鄭板橋創作的《道情》10首,更使道情曲在江蘇風靡一時,也讓泰州道情從“勸世文”發展成說唱藝術,進一步豐富了道樂的內容。演唱一般流動于街坊店鋪、茶館酒樓及內河客輪、過江輪渡之中,行話叫“踩街”;也有占街市一方空地演出的,俗稱“地攤”。表演形式古老而簡樸,多為一人持漁鼓、簡板,身穿長袍站著說唱,無其他樂器伴奏。演唱時,左臂懷抱漁鼓并手執簡板,右手食指、中指、無名指并攏打擊漁鼓,兩者配合擊打出各種節奏作過門的弦律。泰州道情,曲調易學,演唱靈活,唱者甚多。

        泰州鹽商官僚,常以文以樂交友,以書以畫會客。這種文化氛圍,使得泰州道樂與鹽商文化既交相輝映,又相得益彰,道樂自然走進了百姓的生活。不管鹽商官僚,還是殷實家庭,凡生辰喜慶、烹茶飲酒、宴客消閑,都要邀請樂隊集體開臺或單獨坐堂來為主家增色,主人和賓客可憑各自的喜愛提名點奏、合奏或獨奏,形式多樣。

        縱觀泰州的道樂文化,不難發現它記載的是泰州文化發展史,反映的是百姓喜怒哀樂,恪守的是“調不離俗(民俗)、韻不離歌(民歌)、歌不離曲、曲不離器”的傳統,在廣泛吸收、融合,不斷與時俱進中形成了自己獨特的風格和特色,它兼吳楚越之韻,匯江淮海之風,既有江南絲竹的婉約與細膩,又有北方吹打樂的彪悍與雄渾,其精華是它兼容并包、和而不同,讓人百聽不厭、流連忘返。

        (高菲菲)

      [ 責編:宮辭 ]
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